在風(fēng)水學(xué)中，有各種邪氣，如尖角邪氣、墻刀邪氣、頂心邪氣、路沖邪氣等。而且還有很多看不見的邪氣，比如聲邪氣、味邪氣等。其危害對(duì)房屋也有很大影響。

    所以，今天，我主要給大家介紹一下什么是風(fēng)味。各種室內(nèi)外嗆人的解決方法，請(qǐng)咨詢專業(yè)風(fēng)水師。不同的窒息解決方案是不同的。

    一、何為味煞？

    在傳統(tǒng)風(fēng)水中，優(yōu)雅的居住環(huán)境和清新的空氣是好風(fēng)水的基本條件之一。然而，由于現(xiàn)代環(huán)境的污染日益嚴(yán)重，許多房屋周圍出現(xiàn)了一些污染源，導(dǎo)致惡臭擴(kuò)散到室內(nèi)，影響人們的日常生活。

    “生態(tài)”覆蓋是指生命體與其環(huán)境之間的有機(jī)聯(lián)系。生態(tài)是人們對(duì)生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實(shí)踐。20世紀(jì)以來，隨著人類對(duì)環(huán)境危機(jī)的普遍認(rèn)識(shí)，生態(tài)意識(shí)突然走出專業(yè)圈子，進(jìn)入大眾舞臺(tái)。它被賦予了影響人類環(huán)境實(shí)踐和維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任，并成為一所世界知名的學(xué)校。道教不是生態(tài)學(xué)，但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特點(diǎn)，是其他學(xué)說和宗教所無法替代的，否則也不可能衰落復(fù)興，流傳至今，影響深遠(yuǎn)。在倫理認(rèn)識(shí)上，道教的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)心靈的歡樂、寧靜、祥和、淳樸和充實(shí)與拓展，關(guān)注自我與自然的和諧，以人為本，內(nèi)容樸素深刻，趣味無窮。在倫理實(shí)踐上，道教致力于形而上的修道，韜光養(yǎng)晦，淡泊名利，在情感、行為、自然、人倫、文化的互動(dòng)中，爭(zhēng)取生命的長(zhǎng)久生存。因此，在對(duì)自然生態(tài)與人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，表現(xiàn)為發(fā)展生命活力的自覺能動(dòng)性、與自然物的同一性和倫理認(rèn)識(shí)的整體系統(tǒng)性。用道家的話說就是“天道不可違”。1.《自然之道》。這個(gè)自然是指事物的自然，生活的自然，社會(huì)的自然。理解事物、生命、社會(huì)的本質(zhì)，尋求生命、自然應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象，是道家倫理追求的目標(biāo)和精神支柱。

    道家生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在其精致深刻的吸引世人的內(nèi)容和內(nèi)涵中，蘊(yùn)含在使其得以長(zhǎng)久延續(xù)和發(fā)展的生命力中。具體來說，道家生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：

    一個(gè)是萬物一體的精神。道教崇拜的最高對(duì)象是“道”。道教的目的是長(zhǎng)生不老，以德成仙。所謂開悟，就是修與大道合一。所以道教是中國(guó)眾多宗教中最注重現(xiàn)實(shí)生活的宗教。在其看來，世間萬物是一個(gè)有機(jī)的整體，自然界萬物的存在都有其合理性，人是世間萬物的一部分，所以要以生為樂，再生而厭死，使生命不斷升華。人類也應(yīng)該以平等的意識(shí)尊重自然界萬物的存在和個(gè)性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地相和，萬物共存”2。它認(rèn)為，理想的和平世界是一個(gè)人與各級(jí)自然事物和諧相處、共存共榮的世界。在道家思想家葛洪那里，萬物平等的意識(shí)也是非常明確和豐富的。他認(rèn)為，人可以通過修煉實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)命百歲、長(zhǎng)見識(shí)”和“長(zhǎng)生不老之身”的理想，這是與自然和諧或萬物一體的境界。還有道家“命道合一，重人重命”的思想。老子指出，道是宇宙的本原，道生一，一，二，二，三，三生萬物。莊子說：“天地與我共存，萬物與我為一。天地萬物，我所有?！边@說明道家注重從宇宙的高度來理解和把握人的意志。萬物生態(tài)倫理精神告訴人們要與自然和諧相處，建設(shè)和諧共生的生態(tài)文明社會(huì)。

    第二，未出世的靈。與萬物一體的精神相關(guān)聯(lián)，道家認(rèn)為人生的最高境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬物而不占有萬物的道德。道教認(rèn)為，“道”是人體修養(yǎng)和精神完善的最高境界。道是如何產(chǎn)生的？葛洪提出：“道始一物，貴無夫婦，各居一處以形似天地人，故稱三位一體。天朗氣清，地平氣和，人生，神受啟發(fā)?！蔽艺J(rèn)為這是老子智慧之路的發(fā)展。老子曾指出“人守地之法，天之法，天之法，自然之法”，自然的本質(zhì)是：“道之尊，德之貴，夫之命，常自然。故道生，禽獸之德，長(zhǎng)畜之修，亭臺(tái)之毒，修之蓋，生而不在，行而不欺，長(zhǎng)而不殺，謂之玄德?！币虼?，只有“道法自然”才能符合道德思想。高尚的道德，在于凡事乘而不取，凡事助而不自立，凡事導(dǎo)而不霸。唐代道家學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的踐行者。他的醫(yī)學(xué)理論是建立在天人合一的基礎(chǔ)上的，沒說什么。有“天有四時(shí)五行”、“人有四枝五臟”、“陽用其形，陰用其精，天人感應(yīng)”、“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑，圣賢和之以德，人事為輔”之說。4孫思邈本人“學(xué)過命理，講過操守”，不僅醫(yī)術(shù)高超，而且品德高尚。道家的這種與生俱來的精神，具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義和普遍意義，它提出了世界萬物持續(xù)均衡發(fā)展的理念，揭示了人類要順應(yīng)自然，遵循自然規(guī)律，有所為有所不為，才能得心應(yīng)手，有所作為；強(qiáng)行取之，則事與愿違，破壞和諧，達(dá)不到高境界。

    第三是萬物之靈。在道教之前，《周易傳》有一句話：“夫與大人，與天地，與日月，與四時(shí)相和。”“天地之誼之后，富貴成為天地之道，適合天地?！边@里指出，天與道是對(duì)立的，是協(xié)調(diào)的，這種協(xié)調(diào)是以人為中介的。老子把人放在重要位置：“故道之大，天之大，地之大，人之大。有四大領(lǐng)域，其中之一是有人居住”。既然“人也大”，那么人就不僅僅是依附于自然，受自然支配，而應(yīng)該掌握自然的規(guī)律。因?yàn)槿艘孔匀簧?，就要和自然交換物質(zhì)。道教進(jìn)一步提出，人要三思，審時(shí)度勢(shì)，向神仙提問而不是輕舉妄動(dòng)；如果反其道而行之“犯錯(cuò)”，必然會(huì)腐蝕心靈，甚至危害人類。道家修行者認(rèn)為，人與宇宙萬物是相互感應(yīng)的，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人與萬物的靈性，人與物之間的信息是相通的。宇宙是不斷進(jìn)化的，無窮無盡的。作為宇宙共同體的一員，人應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo)，而不是通過破壞各種自然物來扼殺宇宙的生命力。因此，道教不僅賦予人們一種思想信仰以安身立命或注重教義和規(guī)則的完善和遵守，以獲得祭祀和祈禱的莊嚴(yán)和虔誠，而且將信仰或教義和規(guī)則具體化為道教的各種技能和技巧，從而形成一個(gè)操作系統(tǒng)，指導(dǎo)所有信徒去實(shí)踐?？梢哉f，道教是一個(gè)重道、重藝、重修行的宗教，既重視道的弘揚(yáng)，又積極倡導(dǎo)修行、修煉之術(shù)。真正的道教宗師對(duì)道教真諦的領(lǐng)悟，不僅在于知道其根本目的，或擁有其虔誠的信仰，還在于道教的訓(xùn)練，努力積累道教功德，進(jìn)步無國(guó)界，深化和凈化信仰。這樣就充分強(qiáng)調(diào)了人類活動(dòng)的主觀能動(dòng)性和人與自然的適應(yīng)性。人作為天地的中介和協(xié)調(diào)者，既要順應(yīng)自然，又要制約自然的變化，引導(dǎo)自然造萬物。

    這是團(tuán)結(jié)和差異的精神。道家的和而不同精神是對(duì)傳統(tǒng)倫理中“和諧”精神的繼承?！短浇?jīng)》道家提出“和者也，萬物之主”，認(rèn)為自然界和人類社會(huì)各個(gè)層面的萬物都包含三個(gè)基本要素，即陰、陽、和，合而為一，故名“三集中”?！坝腥N生命力：太陽、太陰和中和。有三種形態(tài)：天、地、人。有三天：太陽、月亮和星星，北極是中間的一天。有三個(gè)地方：山區(qū)、四川和涂平。有三個(gè)人：父親、母親和兒子。統(tǒng)治者有三：君、臣、民?！蔽逍氖抢硐氲暮推绞澜?。陰陽之道體現(xiàn)了天意，所以人要順應(yīng)陰陽之道，從各方面保持人與自然的和諧，從而消災(zāi)消異，爭(zhēng)取世界和平。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，道教在信仰體系、煉丹術(shù)和儀式規(guī)范中發(fā)展了和合思想。不同的生態(tài)智慧幫助人們認(rèn)識(shí)到世界萬物多樣性的意義。通過保護(hù)事物的多樣性，有可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

    這是五回收的精神。在如何有效利用自然的問題上，中國(guó)傳統(tǒng)民眾制定了“大”和“長(zhǎng)”的目標(biāo)，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，人要有正德，要以天地為榜樣，用制度控制人的無限欲望，不要對(duì)自然和人類造成傷害。《周易》指出兩種方式，一種是“九二貞吉，同中也?！钡诙恰爸袊?guó)是取得成功的必由之路”。天地之節(jié)，四時(shí)成，節(jié)操天下，不害財(cái)，不害人?！暗兰乙舶l(fā)展了類似的思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命及其存在條件的確認(rèn)是圣人的智慧、德行和事業(yè)，認(rèn)為人類的理想生活世界是一個(gè)萬物同我的美好社會(huì)。認(rèn)為在這樣的社會(huì)里，生命可以不斷循環(huán)，永無止境，永無止境。在早期的道教中，古代的神仙，或者生來就有翅膀的人，改變了飛行，從普通人的本性中脫穎而出，甚至化身為外星人，鳥變蛤蜊，野雞變蒼蠅。后來道教吸收了更多的人倫思想和日用思想，從生命周期和再生的角度，以“老而不朽，見久而成，出入隨心”6為成仙之道。五代道家學(xué)者譚喬從“人化”的角度來看待宇宙、人生和社會(huì)，提出“整個(gè)生命和社會(huì)都處于變化統(tǒng)一的過程中，就是“神化神、神化氣、氣化形、化形為精、煉勢(shì)”。在用材觀念上，道家主張人要多節(jié)制自己的欲望，保持萬物的生機(jī)和發(fā)展活力，這與中國(guó)傳統(tǒng)的依季伐林、禁夏前拾柴、禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹、漁不竭、獵不焚林的思想頗為一致。人與生物資源相處，要交換物質(zhì)。物質(zhì)交換不是強(qiáng)迫占有，而是順應(yīng)自然。

    六是兼容并包的精神。道家始終把自然看作一個(gè)充滿生命的超級(jí)巨系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，萬物都是有機(jī)聯(lián)系在一起的，宇宙按其軌跡運(yùn)行，是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交匯點(diǎn)。從老莊開始探尋奧秘，揭示自然界內(nèi)在的整體關(guān)系。老子曰：“大道之廣，可左可右。凡事持之以恒，成功不可知。衣不蔽體，往往無欲則剛。所有的東西，如果不是優(yōu)先的，都可以稱之為大。如果你最后沒有把自己想得很大，你可以變得很大?！币簿褪钦f，大道像一條浩瀚的河流滋養(yǎng)著一切，不自私不偏心，像偉大的母親一樣呵護(hù)著一切生命，一切生命都有賴于道的哺育。善待自然，因?yàn)閺母旧蟻碚f，“天人合一”。在這種情況下，我們必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。莊子說，“萬物皆種，禪在異狀。起死回生，得不到，天即是一切。天道同，天道同?！币簿褪钦f，一切都來源于特定的物種，但不同物質(zhì)的物種之間也有聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，就像一個(gè)圓圈，分不清一致性和有序性。這種天然的聯(lián)系可以稱之為“天軍”。道教認(rèn)為，道是世界的本原，道是一切生命創(chuàng)造的總源泉，是萬物的總動(dòng)力。唐代道士吳昀說：“通而生之，是道，道固而無名。牲畜變成的東西叫德，德和實(shí)是沒有意義的。試說一下，天地人物，鬼神，鬼神，離不開道，無德不成?；钪娜瞬恢篱_始，成功的人不知道結(jié)束。探其玄機(jī)，不窺其先人，入其所終，出其所初，不究其所以然。自然、道德、天地的輪廓。”本文從意象世界的真實(shí)出發(fā)，推導(dǎo)出道德本體對(duì)意象世界的意義，其中蘊(yùn)含著宇宙生命與美好趣味的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本源，是觀察世間萬物的起點(diǎn)。從大道的角度觀察世界，天地同體，萬物同在，物我無分別，兩者無分別。雖然天地萬物各有形，雖然世間萬物各有因，但從根本上說，各隨其流，各做各的事，各自然，各安。這是異中有同，異中有同，異中有悟。

    異同相同，然后你悟到大道，然后你融入大道。

    總而言之，以上幾個(gè)方面在現(xiàn)實(shí)中是可以實(shí)施的，可以維持生物物種，綠化美化生活環(huán)境，有助于維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這意味著道家的生態(tài)倫理觀是不可避免的，是可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性的。轉(zhuǎn)型的契機(jī)在于塑造具有高尚精神境界的現(xiàn)代人格。因?yàn)榘凑盏兰业挠^念，人通過修煉所達(dá)到的崇高境界并不神秘不可及，至高無上的神仙也是人活著的本性和修行的體現(xiàn)。我國(guó)宗教史專家牟先生將道教的神仙人格特征概括為以下幾個(gè)方面：一是具有深厚的生命力，因此能健康長(zhǎng)壽；二是精神境界高超，擺脫“自我”，成就“自我”，所以精神不死；第三，他們智慧超群，有很高的洞察力和遠(yuǎn)見，但又聰明到無知者無畏。四、利而不害，爭(zhēng)之，功德活；第五，瀟灑，豁達(dá)，從容，善于化解煩惱，時(shí)刻保持愉快的心情。如果你能做到這些，你就可以被稱為活神仙。所謂神仙境界，就是除了快樂的人之外，環(huán)境優(yōu)美宜人。白云青山綠水，鳥語花香，人們過著平靜幸福的生活，這才是人間桃花源般的美好生活。我們相信，只要人們努力構(gòu)建和注入中國(guó)道教的倫理精神，即萬物一體，生而無有，萬物并而不同，循環(huán)往復(fù)，將萬物融入現(xiàn)代人格的塑造，從而促進(jìn)我們的物質(zhì)文化建設(shè)，人間仙境就能出現(xiàn)在我們的眼前。

    或者是因?yàn)榉课荼旧懋a(chǎn)生的難聞氣味對(duì)人體有一定的危害，形成了風(fēng)水學(xué)中的“嗅煞”，也就是俗稱的“污煞”。

    二、味煞的分類

    1、環(huán)境污染散發(fā)出的難聞氣味

    環(huán)境污染的氣味通常來源于房屋附近的垃圾堆、臭水溝、公廁、焚化爐、重工業(yè)生產(chǎn)、化工企業(yè)等骯臟場(chǎng)所散發(fā)的刺激性氣味，或房屋附近的油煙、燒烤等產(chǎn)生的難聞或有害的氣味，長(zhǎng)期影響人的健康。

    2.房間本身引起的難聞氣味

    本身引起的室內(nèi)異味通常來自于油漆、家具板、廚房的食用油和鹽、室內(nèi)二手煙、寵物排泄物等原因引起的刺激性有害氣味。

    比如很多人愛養(yǎng)寵物。如果寵物沒有得到很好的照顧，它們會(huì)散發(fā)出強(qiáng)烈的“體味”。當(dāng)然也包括寵物排泄物散發(fā)出的“屎味、尿味”。這些異味會(huì)破壞室內(nèi)空氣的清潔度。

    還有一些家庭，因?yàn)槔先松?，所以?jīng)常在家熬中藥。這個(gè)“中藥味”也是味煞。中醫(yī)講究“驅(qū)邪扶正”，驅(qū)邪是指驅(qū)除邪氣，扶正是指補(bǔ)益正氣。

    老人們有病，中藥是對(duì)癥的，所以中藥的味道對(duì)老人們沒有影響。而一個(gè)沒有疾病的正常人，如果長(zhǎng)期被動(dòng)地接受“氣療”，體內(nèi)的正氣肯定會(huì)出現(xiàn)偏差，很難想到生病。

    還有一種氣味，是現(xiàn)代住宅中常見的。許多主臥室現(xiàn)在都有浴室(內(nèi)部安全)。從生活的便利性來說，這是極好的。但是很多家庭的健康意識(shí)并不重要。下水道的異味，沐浴露的殘留氣味，香皂的殘留氣味。這種味道重的話會(huì)形成臭味。

    三、味煞的影響

    當(dāng)今社會(huì)，臭味完全可以理解為空氣污染。現(xiàn)在空氣污染越來越嚴(yán)重。在看起來非常干凈的自然環(huán)境中，空氣中含有一定量的有害氣體。

    但表現(xiàn)為刺激性、毒性、致病性和不可接受的異常氣味，有潛伏期，危害更大。難聞的氣味會(huì)令人作嘔，對(duì)人體造成不適，對(duì)人的食欲、睡眠、精力、情緒、思維都有很大的影響。另外，如果犯了惡趣味，會(huì)讓財(cái)神繞門而入，家庭運(yùn)勢(shì)下降，事業(yè)不順，感情上容易出現(xiàn)第三者。

    國(guó)內(nèi)外環(huán)境專家的多項(xiàng)研究表明，高濃度的臭氣可誘發(fā)鼻炎、支氣管哮喘和肺部疾病，可直接破壞和損傷氣道粘膜和神經(jīng)組織細(xì)胞，嚴(yán)重時(shí)甚至導(dǎo)致死亡。

    比如在一些報(bào)刊雜志上，新裝修的房間誘發(fā)兒童白血病、成人不孕不育、全家癌癥等。以及北京某樓盤開發(fā)商為了趕冬季施工進(jìn)度，在混凝土中加入過多添加劑，導(dǎo)致住戶入住后室內(nèi)氨氣超標(biāo)，引發(fā)房屋集體訴訟等等。

    氣味在風(fēng)水中被歸為邪氣，空氣污染是全世界人類都要解決的大問題。長(zhǎng)期生活在“臭味”的環(huán)境中，相當(dāng)于“慢性自殺”。

    真正好的風(fēng)水應(yīng)該是滿足個(gè)性化需求，以人為本，因地制宜，結(jié)合生辰的氣勢(shì)和周圍的環(huán)境來布置。