穴，本是指古人居住的空間，也指古人死后埋葬的地方。在風(fēng)水中，“穴”就是活人或死人居住的地方。風(fēng)水中的穴，其實(shí)有“龍脈之穴”的意思，即是大地經(jīng)絡(luò)上的穴位。大地的生氣經(jīng)龍脈行走，在穴位停留，要找到這種能聚集生氣的穴位為最佳。下面小編給大家介紹下風(fēng)水學(xué)中所說(shuō)的穴。

哪種地勢(shì)可被稱為“仰瓦勢(shì)”？

仰瓦勢(shì)指穴后玄武山中間低凹如屋瓦翻仰之形，故名仰瓦。仰瓦之勢(shì)，使穴后屏辰空露，而又鬼樂(lè)俱無(wú)，惡風(fēng)吹穴，生氣不聚，是為空亡歇滅之地。楊筠松《撼龍經(jīng)》：“問(wèn)君何者是空亡，穴后椿空仰瓦勢(shì)。”徐善繼《人子須知·穴忌》：“后宮仰瓦，則氣不融結(jié)?！笔且匝ê笱鐾?，多以為不吉之地。謝和卿《神寶經(jīng)》：“背后倦空仰瓦，敗自天來(lái)?！?/p>

但巨門星峰(天財(cái)星)結(jié)穴，亦有仰瓦之勢(shì)，蓋其星體方正端平，頂而微凹，為倉(cāng)稟之象，此吉形也。但巨門仰瓦之勢(shì)，穴后亦須鬼樂(lè)之山相纏而有情護(hù)衛(wèi)?？娤Ｓ骸对峤?jīng)翼“隆穴篇》：“穴有仰瓦者。法曰：兩金扛一水，穴在軟中裁。凡天財(cái)星體多是背后仰瓦，只以有乳為真，及鬼星托樂(lè)為準(zhǔn)。”

結(jié)穴的條件是什么？

結(jié)穴，亦稱結(jié)作，指隨龍脈所行的生旺之氣在一定位置止蓄融聚成龍穴。結(jié)穴之條件，須龍真勢(shì)大，纏護(hù)重重，旌旗簇?fù)?，?lái)止之處山環(huán)水繞，羅城周密，垣局關(guān)鎖重重，龍抱虎衛(wèi)，朝案之山立于前，樂(lè)托之山拱于后，如此則藏風(fēng)而聚氣。

而由于龍勢(shì)逶迤，飄忽不定，剝換分枝，形勢(shì)各異，龍脈落局，亦各個(gè)不同，因而結(jié)穴亦少常規(guī)而多變異。黃妙應(yīng)的《博山篇·論穴》說(shuō)：“有結(jié)水中的，亨?石守中：有散平地的，有現(xiàn)山脊的，有藏田心的，有逆跳翻身的，有斬截堂氣的，有憑高取勢(shì)的…，”結(jié)穴之情，各個(gè)有異，因而點(diǎn)穴考亦須詳加審辨，方能尋得真龍覓得其穴。

風(fēng)水學(xué)中所說(shuō)的“穴”是指什么

穴,本指古人所居的上空。又指古人死后的葬處。亦可指人身經(jīng)脈氣血行聚之處。 《素問(wèn)?氣穴論》曰：“凡三百六十五穴，針之所日行也。”風(fēng)水術(shù)中的穴，或稱龍穴，正基于上述3種意義，指生人或死者的居住之地，而其地以得龍脈生氣止聚之處如人身經(jīng)脈氣血聚會(huì)之穴位者為佳。繆希雍的《葬經(jīng) 翼?察形篇》說(shuō)道:“穴者，山水相交，陰陽(yáng)融聚，情之所鐘處也。”徐善繼的《地理人子須知?卷首》說(shuō)道: “穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精?！?/p>

與人身穴位不同的是，風(fēng)水中的穴場(chǎng)更加變幻多體，有高有低有大有小有肥有瘦。黃妙應(yīng)在《博山篇》中說(shuō)道:“五龍作穴，橫、直、飛、潛、 回，穴變多歧。高忽而低，亦低而高，北忽行 南，亦東而西。有閃走的，有斜飛的，有背水 的，有臨岸的。穴有正體，有變體。”依其形狀，有窩穴、鉗穴、突穴、乳穴之分。因其在 龍脈上的位置多變，依其受氣方式的不同又可分為受穴、分受穴、旁受穴。另外,還有真 穴、假穴、福穴、貴穴、貧穴、賤穴，而其特例， 則有怪穴，亦有病穴。各種類別，紛繁復(fù)雜。

風(fēng)水家對(duì)穴的總體要求是:勢(shì)大、形正、 聚氣、威風(fēng)?！豆苁系乩碇该?復(fù)向定穴》 說(shuō):欲其高而不危,欲其低而不沒(méi)，欲其顯而不張揚(yáng)暴露，欲其靜而不幽囚啞噎,欲其奇而不怪，欲其巧而不劣，欲其正而不沖不兀，欲其輔而不倚不悖，欲其橫臥有懷而不挺，欲其蟠抱有蘊(yùn)而不噎，欲其收拾而不隘不舒,欲其專一而不競(jìng)不泄，欲其騎而不卸,欲其懷而不別。